比赛是指基于与一群人的隶属关系普遍归因于某些社会中的个人的标签。种族群体的成员通常在身体外观或表型中分享常见特征,但更有显着性,它们在特定的社会中分享了一个共同的身材。虽然没有被广泛认为,许多社会是由比赛的分层排列,但社会资源基团由白人和其他种族群组成,各种(并且经常互换地)排列在较低梯级上。公约表明,种族分类是对人类生物差异的客观方案的反映(“自然种族的推定”);然而,这样的结论是错误的假。According to the American Anthropological Association, race is a social construction whose origins can be traced to an ideology that associates observable physical qualities of people that serve as markers of race, with presumptions about the person’s personality, morality, temperament, or “deservedness” of prized resources in a society. These resources include entry into political and judicial arenas, access to valued academic institutions, and opportunities to enter and be promoted in various occupational settings. That biogenetic differences are found in human groups appears to relate not to race, but rather to such factors as regional differences, group sensitivity to ultraviolet light, and resistance to disease.
种族与民族的区别在于前者是从种族压迫的历史演变而来的。确定哪些人构成了哪些种族群体在某种程度上受到族裔的影响;然而,种族的演变似乎与社会中人们所处的社会政治环境密切相关。事实上,种族群体包括来自不同种族的人。例如,在美国,白人种族群体可以包括移民到这个国家的多个欧洲种族群体,就像亚洲/太平洋岛民美国种族群体包括来自柬埔寨、日本、韩国、菲律宾和各种不可避免的混合民族的人一样。在美国建立起来的其他种族有非洲裔或黑人、西班牙裔或拉丁裔/美国人、土著/阿拉斯加/阿留申裔美国人。来自历史上被边缘化的种族群体的人,由于他们所忍受的压迫,可以形成泛民族(或泛部落)的忠诚。那些明显是少数民族后裔的人往往把自己与白人联系在一起,因此,他们与那个社会中种族权利的赞助者联系在一起。
种族作为一种现象,与数千年前欧洲人的征服有关,但大约400年前开始变得更具毒性。它通过社会化的过程继续影响人们的世界观。根据黛安·休斯和她的同事们的说法,种族社会化不仅来自于父母向孩子们传达的有关种族问题的直接教导,也来自于媒体、正规教育、被社会规范所接受的话语,以及政治上抵制的努力,就像建立促进种族意识和理解的学习环境一样。随着时间的推移,关于谁构成什么种族的观念可能会发生改变,比如对非洲人的一些早已过时的描述,包括区分“混血”种族(被标记为黑白混血儿或八分之一混血儿)和那些在肤色、鼻子形状和头发质地上更像非洲人的人种。
作为关于竞争的决定是客观的建议的问题的说明,缺小缺亮是在美国种族形成较早年份起源的实践,其特征是将种族不同夫妻的儿童自动分配给较少特权小组。作为社会建设的赛跑的另一个例证是一个人在一个设置中指定一个种族群体的人,另一个设置在另一个环境中。混合黑白父母具有可辨别的非洲特征的人最有可能在美国的黑色或双层被归类为黑色或平凡,但可能是一些加勒比国家的白色。
下面是关于种族起源的更详细的历史。
历史背景
共同的表型素质在历史上一直是种族群体区别的基础,权力的基础已经使用比赛作为识别一些群体的理由,从而证明他们对这些群体的虐待。在这种种族建设中发展是差异人类价值的意识形态,可以与可观察的表型特征相关联。包括J. L. Graves,包括J. L. Graves的若干学者呈现出记录的证据表明,白色科学家如何使用各种各样的“科学”措施和测试来证明这种联系。某些内在品质,如智力能力,道德纤维,审美品味,人物和身体能力被“验证”与种族群体成员有关。积极的人类素质与欧洲人有关,他将自己标记为种族白人,而全世界各种非白人人群被认为具有负质量。
值得注意的是,学者们描述了北美白人中出现的一种新的身份认同,这种身份认同与种族建构的演进是同步的。许多白人认为自己在价值上有优势,并理应成为非白人居住的领地的继承人。他们认为被殖民和被剥削的人是低人一等的,他们的命运是应得的。在美国,随着时间的推移,种族意识形态在人口结构变化等因素的推动下得以重现。人口结构的变化不仅源于被奴役的非洲人和移民人口的增加,还源于“混合”种族父母的优势,经济波动与劳动力中的种族和民族竞争错综复杂地联系在一起,以及围绕谁构成什么种族的定义的法律问题。
随着时间的推移也会发展是对非白人对种族压迫的反应。根据暴力或暴力威胁,非白人种族群体经常建立跨民族的联盟,形成亲属,而是支持支持和耐力网络。许多受压迫的种族群体的另一种反应是将自己与白色压迫者对齐,以降低其条件的严重程度。由于历史反复显示,暴力可以培育进一步的暴力,我们从记录的账户中知道,种族群体之间存在多个冲突,例如,在解放的起义期间的非白人和白人之间,以及类似边缘化的种族群体,如黑色cowboys’ participation in Native American massacres. The spawning of divisions within racial groups can be attributed in part to racial oppression, as well as to the confluence of other forces that pertain to unfair systems of stratification, like class exploitation and sexism.
从历史到当代语境
当人们无法解决作为种族主义存在基础的非人化问题时,种族主义就会继续存在下去。这项决议的一个关键步骤是需要更广泛地承认种族的存在,并理解人们对种族的不同含义。有证据表明,各行各业的人都受到一种错误信念的阻碍,即种族群体可以可靠地与生物遗传变异或其他被认为是不可改变的特征的差异联系在一起。对于咨询专家来说,尤其令人不安的是,行为科学家在研究种族问题时似乎也持有这种观点。绝大多数的研究中,自我认同的种族被用来推测研究结果,这削弱了心理健康从业者了解种族与心理功能相关性的知识基础。更直接的方法是调查人们认为种族与这些结果有关的意义。J. E. Helms, M. Jerrigan和M. Mascher推荐了研究种族的方法论策略,这些策略可以为心理健康实践提供最好的信息。
如果没有强有力的努力使社会上的种族主义突然爆发,就继续存在着种族主义的影响将延伸到世界各地的威胁。C. E. Thompson、J. A. Annan、S. S. Auma-Okumu和A. Qureshi认为,种族主义意识形态的传播对过去一个世纪以及当今苏丹的所有种族灭绝和种族清洗事件都产生了影响。美国人类学协会(American Anthropological Association)将种族意识形态的采纳与纳粹德国1100万“劣等”人的灭绝联系在一起。
虽然有些建议删除的“种族”作为人类标签必须消除种族歧视的这一目标,大多数学者似乎同意这个费用可以视为色盲的表现,也就是说,想要忽略种族表示目的的看到人们“仅仅是人。”色盲意识形态的问题在于,它认为只要坚持认为这个人没有注意到某些对大多数人来说可能不可能不注意的事情,种族主义就可以轻易解决。换句话说,那些坚持色盲意识形态的人认为对种族的知觉消除是可能的;然而,J. Dovidio和他的同事们最近的研究表明,种族线索往往会在白人中引发隐性偏见,与他们的非种族主义语言信息相矛盾。除去标签虽然是一种值得称赞的愿望,因为它们与令人厌恶的过去联系在一起,但也会削弱非白人对其群体弹性的自豪感。此外,由于种族主义是一种多层次的、难以察觉的结构,解决其病态表现将需要系统的努力和组成社会的各种种族群体的参与。学会承认而不是否认不同种族群体的经历可以被视为这些战略的一个健康开端。
与关于解决问题的方法和混淆的讨论有关,种族是更好地反映世界种族和地区的人民融合的标签的扩散。Qual-Cuban,Biracial或Multiracial,Black-Indian等,挑战关于更早使用的种族类别的挑战。这些标签,内部定义为外部施加的其他种族标签,有助于识别人们的多个遗产。因此,它们使种族分类的概念使种族分类的概念使人们非常促使人们考虑所造成的种族标签的授予所带来的性质。With improved lines of research and further study on race and racism, science and theory can help better determine the extent to which the varied uses of these labels—whether for the purpose of asserting one’s desire to break free of racial labels, denoting one’s loyalty to certain or varied family members, building alliances with similarly labeled people, or a combination of these and/or other factors—can operate to extinguish racial pathologies.
对咨询
在促进积极的心理健康,辅导员和治疗师对个人,群体和家庭进行评估,以确定客户需求和优势以及阻碍这种促销的障碍。纳入对比赛的理解,以及理解其对客户的意义,可以有助于咨询过程和结果。如何对指导专业人员进行这么少的研究会发生这种情况?种族身份理论是一种概念化,其中与人们对种族主义的反应相关的认知和情感过程被视为模式。白人和颜色的人体验这些模式不同,但它们分享了一些常见:人们发展种族身份,因为它们越来越受到种族刺激,而当他们应对这些刺激的能力耗尽,特别是暴露于现实中的矛盾和他们对道德推理的倾向,他们被迫寻求更新,更复杂的应对方式。种族身份理论是一种思考和通过在咨询中的种族和种族主义问题的思考和工作的宝贵模板。该理论可以用作对客户进行评估的手段,了解辅导员自我相对于他或她对咨询中的种族问题的理解,以及作为促进高级发展的路线图。Advanced racial identity development refers to characteristics about a client’s way of behaving and viewing the world that include risk-taking behaviors (to move the person to more enlightened perspectives about racism and other forms of oppression) and greater complexity in thinking about others and the self. Racial identity theory does not concern itself with racial labels, but it may elicit information about labels to achieve a rich understanding of how the individual perceives the self and others within the racism-hierarchical scheme.
有许多线索可以决定种族问题如何或是否与咨询有关。C. E. Thompson和R. T. Carter建议从业者帮助创造一种氛围,在这种氛围中,客户可以认为这些事情在咨询中被视为是允许的,因此,可以与咨询相关。考虑到围绕着种族话语的压制,这种深思熟虑的工程是重要的。创造这种气氛的一种方法是简单地指出来访者在接收表格上所表示的种族名称,或者直接问他或她。
如前所述,种族社会化指的是一种了解种族问题的过程。种族身份理论更具体地研究人们如何在种族化社会中相对于其他人观察他们的价值。这些价值的评估受到种族群体的陈规定型观念的影响,例如懒惰的拉美裔/ as或低智能黑人的刻板印象。刻板印象通过基于可见群体隶属来传达对个人的想法来减少人类的复杂性。刻板印象含有关于人的真相的真相,但社会机构的倾向和扭曲的压迫历史条件,以及在公共生活中各个领域的种族歧视的持续经验,有助于结晶关于“人们的方式”。辅导员必须了解能够扭曲他或她对人类观点的认知和情感流程,特别是某些群体的观点,这些过程比其他人的价值较少。
在试图了解客户对种族的理解时,咨询师需要掌握询问一个在上流社会被认为是相当禁忌的话题的技巧。更复杂的是,有些人对种族标签表示冷漠或拒绝并不罕见,比如“我不认为自己是种族的”,并在这些互动中对顾问提出种族问题表现出一些烦恼。白人客户可能会把这种无种族性作为一种表达他们对种族漠不关心的手段,或转移他们与其他白人的联系可能带来的任何尴尬。与种族认同理论相一致的是,顾客对种族线索的反应会根据他们对这些刺激的理解和舒适程度而有所不同。
下面的两个场景提供了一些人们可以归因于种族主义的一些含义,特别是这个问题:“你的种族是什么?”先说一句:客户对种族刺激的反应提供了有关客户世界观的有用信息;然而,根据非常简短的回答就下结论是不明智的。确定特定客户端种族的相关性需要系统的探索。如下所示,种族话语的特征是,顾问试图确定种族和种族主义如何被纳入客户的世界观,这也揭示了这个人目前是如何理解他或她自己的,以及作为一个在结构上不平等和不公平的世界中社会化的人的知识。当人们谈论种族问题时,一个有技巧的评估可以帮助收集关于自我的积极和消极的想法。种族的建构与他人的建构紧密相连;因此,当患者在治疗中分享他们的脆弱和低自我价值感时,咨询师就可能知道他们的患者如何通过比较来联系或看待他人。那些需要从不同群体中脱颖而出的人可能已经想出了他们想要加入谁以及不想加入哪个群体的想法。
在第一个例证中是一个竞争是暧昧的人,顾问被问及的人,“种族方式,你如何认同自己?”随着回应“双人,”顾问通知,客户展示不适。这些观察结果标志着客户的快速眨眼和她身体的扭曲。辅导员可能需要这些非语言线索作为客户烦恼的迹象,令人震惊的问题。对于出现种族暧昧的人来说,有些问题对这些问题有所热衷,因为探究者似乎需要知道为歧义来解决自己的不容忍。The skilled therapist should take note of the detected physical reactions, perhaps even explain that this is a question he asks all of his clients and that he suspects that she is bothered by it because she’s been asked many times and perhaps by those for whom the intent is not entirely known but suspected. As the client listens, she may appear to become more relaxed as she infers that the counselor’s desire to know her race is different from the others she has encountered. Over time, the client explains that her parents, one of whom is Black and the other White, raised her in a loving home in which matters of racism were addressed openly. Her family also honored their different racial and ethnic heritages—Irish, African, Chinese, and Polish—and made special efforts to celebrate the rich heritage of her African ancestors because these ancestors, and others descended from them, are seen as the “undesirables” of American society. The counselor learns, still over the course of some time, that opportunities to interact with Black people have always been and continue to be plentiful, as with people from other backgrounds. As a result of her family, the client recognizes that deliberate efforts have to be made to relinquish negative ideas about her heritage as a marginalized member of society and that getting to know people from a range of backgrounds in ways that honor them as people is something that she constantly strives for, not only because of race but also because of how she has to come to know the host of forces that create divisions among humans in society.
基于这些信息和不断发展的关系,咨询师能够了解一些关于客户心理构成的重要信息。他了解到,在一个非常困难的问题上,在家庭中有开放的交流,以及有意识的努力,他们的生活是反主流的理想。他还了解到这个人以一种毫无歉意的方式散发着自信。她与不同群体的关系表明,她能在社交中跨越许多情况,她寻求而不是避免与人们建立亲密关系,没有刻板印象的障碍,也没有伴随着巧妙的辩解的巧妙回避。从这个客户可以推测,她在她生活的许多方面都以心理健康的方式运作。赫尔姆斯指出,对于一个种族认同如此先进的人来说,顾问的种族可能不那么重要,而当客户的发展不那么先进的时候。
考虑一下这个看起来白人的下一个例子,当被问及他的比赛时,快速响应“白种人”,然后继续将这个话题转移到手头的“真实”问题。他可能会留下一些关于为什么这个问题甚至被问到的问题,但与他的漠不关心竞争这一问题是如此平滑,即稍微生气的心情几乎没有登记。随着会议进行,他对他对他相信“遭受了如此痛苦的钦佩的令人微妙的言论。他甚至可能会开始与美洲原住民的新关系暗示他的新关系。他的治疗师是美洲原住民,它被一个镇上的名字,外观和连衣裙辨别出来,一个带有临界美洲原住民的城镇。种族刺激(即,治疗师的感知种族)援引了不仅有区别的概念,而且还在一个社会中,在资源,生活条件等方面存在的白人和美洲人之间存在的差异。种族也有代表团体之间的不同经历,其中非白人面临日常种族主义,异国情调和歧视,而白人遭遇特权,往往无法识别。客户对“白种人”信号的提及可能是这个术语听起来官方和不太令人尴尬的概念而不是“白色”。顾问至少以暂定的方式学习的是,客户可以与他以前可能过于漠不关心的人进球,或者他已经降级为逊色于他。但这些占据是间接的,并暗示种族身份发展缺乏成熟。 He also may have a lack of meaningful social supports to make these connections more constructive. The client may be impelled to unresolved problems related to race because he is experiencing a positive relationship with his counselor and would like the counselor to approve of him. A more authentic relationship would yield not only more mature strategies for connecting with the counselor but also an ability of the client to discover a more genuine interest in Native American people. Stated another way, the client may be restricted to viewing the therapist and other Native American people as objects that are important in helping him diminish feelings of self-worth. In promoting psychological health, the counselor would need to better assess the extent to which the client’s objectification serves to feed a fictitious image of himself as good and help replace these strategies with those that reflect more genuine engagement in people in general.
这两个插图都揭示了种族主义在社会中个人之间的存在。与创建运作社会的相互依存相比,种族主义和其他不公平的分层系统强加了一种扭曲的相互依赖,阻碍了这些社会的实现。据汤普森和她的同事们,当种族化的社会人员在信仰系统中勾结了关于人类优势的人们的讲话。由于缺乏“通过”在种族压迫中固有的几代挑战,当他们对这些构造的等级制定时实现人类价值时,人们会举起轭。在一些社会这样的社会中,种族优势可以通过非白人与白人的婚姻或收购财富来表征。种族优势可以在许多社会中与社会阶层,种族,性别和肤色相关联。但重要的是,通过构造的层次结构追求提升,几乎没有拆除层次结构。个人最终在勾结与人类的扭曲中的勾结,从而重申偏差和偏移。
要打破这种建构,人们必须认识到公平、正直和其他目标的必要性,这些目标将促进跨阶层群体创造人类家庭。
顾问们需要学会摆脱枷锁及其各种扩散。要做到这一点,建议治疗师了解种族在当地和全国是如何戏剧化的,并学会在自己的生活和咨询过程中解决这个问题。此外,由于种族主义只是一种压迫形式,在一长串压迫力量的不幸清单中,顾问们需要了解对人们相互影响的其他力量。鉴于这些因素,咨询和治疗计划的重点不应仅仅是消除症状,还应培养客户更自由的世界观。
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