阿拉伯美国人are defined, in this entry, as individuals and families with ancestry from one or more of the 22 Arab League states. The Arab League includes Algeria, Bahrain, Comoros, Djibouti, Egypt, Iraq, Jordan, Kuwait, Lebanon, Libya, Mauritania, Morocco, Oman, Palestine, Qatar, Saudi Arabia, Somalia, Sudan, Syria, Tunisia, United Arab Emirates, and Yemen.
The Arab League countries span Asia and Africa. The United States and other Western countries often refer to this particular region of the world as the Middle East; however, many countries within the Middle East are non-Arab, such as Turkey, Afghanistan, and Israel; and still others, such as Iran, represent different regions (e.g., Persia) altogether. Some Arab League states are Arab speaking; others are not. Many Arab League states are predominantly Muslim, although the Arab Middle East represents only a small percentage of the world’s Muslims.
人口统计
这种起源,宗教,语言等上的多样性可以解释美国阿拉伯裔美国人在美国的各种人口统计学。
2000年的美国人口普查是选定受访者表明他们与族裔的隶属关系的第一个机会。在接受调查的所有自我认同的阿拉伯美国人中,有39%的人表示黎巴嫩血统,18%的阿拉伯人,12%的埃及和叙利亚祖先以及较小的巴勒斯坦人,摩洛哥人,伊拉克人以及含义“其他阿拉伯人”的人。
Most metropolitan cities have sizeable Arab populations, with some identifiable community center, such as a church or mosque, community center, or even restaurant. Larger established Arab American communities, rich in Arab heritage and traditions, can be found in New York, Dearborn (Michigan), Los Angeles, Chicago, Houston, Detroit, San Diego, Jersey City, Boston, and Jacksonville (Florida). States with the largest populations of Arab Americans are California, Florida, Michigan, New Jersey, New York, Illinois, Massachusetts, Ohio, Pennsylvania, and Texas.
Although the U.S. Census numbers the Arab American community in the United States at just over 1 million, most Arab American advocacy groups consistently estimate the population to be over 3 million. These groups attribute the Census Bureau’s undercount of Arab Americans, like for that of other ethnic groups, to problems in the methodological procedures of the census, particularly pertaining to the study of ethnic minority populations. Census data identify a 40% increase in Arab Americans over the decade of 1990 to 2000. The Arab American Institute (AAI), one of the leading national advocacy groups within the Arab American community, works closely with the U.S. Census Bureau, as well as conducting its own independent census and cultural research. Many of the statistics cited in this entry are taken from either U.S. Census Bureau data or AAI’s Internet and written resources.
与阿拉伯美国人是穆斯林的刻板印象相反,大多数实际上是非穆斯林。大约42%的阿拉伯美国人是天主教徒,代表罗马,马龙派和梅尔基特(希腊)传统。23%的是东正教,包括安提阿里安,叙利亚,希腊语和科普特信仰。穆斯林的阿拉伯美国人中有23%代表逊尼派,什叶派和德鲁兹传统。
与其他种族相比,阿拉伯裔美国人人口包括更多的年轻和外国人,并且受过更多的教育。根据AAI的数据,有85%的人拥有高中文凭,40%以上的学士学位至少具有学士学位(比全国平均水平为24%),而17%的学位具有研究生学位(比9%的美国公民)。
阿拉伯美国人代表着各种各样的职业。大约有64%的人在劳动力市场上,类似于全国平均水平。大多数在私营部门内部工作的阿拉伯美国人,占88%,有73%的人担任管理,专业,技术,销售或行政职务。AAI报道说,阿拉伯美国人在政府和服务职位上的可能性少于全国非阿拉伯裔美国人。阿拉伯美国家庭的平均收入略高于全国平均水平(即8%)。
历史和文化
根据著名的阿拉伯美国历史学家(例如,格雷戈里·奥尔法利亚(Gregory Orfalea),1988年),从阿拉伯世界移民到美国,已经在海浪中发生。这些波浪似乎与阿拉伯美国人之间的各种适应策略平行。
在20世纪初,最早的浪潮与许多其他族裔群体相似,他们来到美国寻求更好的教育和经济机会,对于某些阿拉伯人来说,逃脱了奥斯曼帝国政权。这个移民团体主要由基督徒组成,其中许多人是来自黎巴嫩,巴勒斯坦,叙利亚和约旦的未经教育的商人。它还包括一群研究学术自由的学者和作家,例如哈利尔·吉布兰(Khalil Gibran),他是建立纽约笔联盟的人,或“移民诗人”,历史上一直展示了一些最重要的阿拉伯美国文学作品。20世纪。
相比之下,接下来的两波浪潮主要由受过教育的穆斯林组成。在第二次世界大战后或“大脑流失”期间,浪潮,巴勒斯坦人,埃及人,叙利亚人,约旦人和伊拉克人,以及较小的黎巴嫩和也门的较小群体离开了他们的国家,对该地区的政治领导不满。此后不久,下一波浪潮在1960年代开始移民,部分是为了响应美国移民限制的减少。该小组出于类似的原因来了,其中包括大量的巴勒斯坦人来逃避以色列占领。
最近,出现了第四波。1990 - 1991年海湾战争的结果是最近发生的。成千上万的伊拉克人进入美国加入他们的早期同行。其中许多是政治难民,许多其他国家逃离了其他国家对外部制裁造成的经济条件。
In terms of acculturation, the first wave quickly established close-knit community ties with one another in the places they settled. They also quickly became immersed, or assimilated, into the overall U.S. culture, similar to their other ethnic group counterparts at the turn of the century. The second and third waves became quickly reestablished professionally and economically, yet they maintained their own cultural traditions and values. The final wave, similar to other refugee populations, have struggled to resettle in the United States, and many suffered significant pre-immigration, immigration, and post-immigration traumas that have been difficult to overcome.
Religion and Values
尽管大多数阿拉伯美国人都是非穆斯林,但伊斯兰教是穆斯林世界的宗教,对阿拉伯文化产生了重大影响。因此,基督教和穆斯林阿拉伯裔美国人持有的一些精神价值观,例如对集体主义的关注。同样,许多阿拉伯美国人,基督徒和穆斯林都将其宗教信仰和传统视为其文化遗产的象征。
伊斯兰教是一种宗教,被带到公元7日至公元10日之间的阿拉伯半岛(被称为沙特阿拉伯半岛现代半岛)。穆斯林认为他是上帝的使者,他传达了大天使加布里埃尔给他的圣言。这些话写成伊斯兰教圣书《古兰经》。伊斯兰被视为一种宗教,它体现了上帝在先前建立的犹太教和基督教宗教中所揭示的相同信息,而穆斯林则认为耶稣是上帝的众多先知之一。《古兰经》被认为是圣经的旧约和新约的延续。
许多穆斯林通常会实践五个支柱或传统。莎哈达(Shahadah)对真主的信仰说,是一个神,他的仆人穆罕默德(Muhammad)。萨拉特需要每天五次正式敬拜。该仪式包括背诵正式的礼仪,然后进行稍作冥想的时刻。SAWM代表了斋月月的禁食时期,以表现出自我约束,耐心,耐力,对上帝的服从以及对那些不幸的人的团结。扎卡(Zakah)要求穆斯林将其收入的2.5%捐赠给经济正义的原因。最后,朝j开了前往沙特阿拉伯麦加市的规定。理想情况下是在伊斯兰(Lunar)日历的第12个月初进行的。
对于穆斯林阿拉伯人来说,最大的假期包括Eid al-Fitr和Eid al-Adha。Eid al-Fitr是斋月末的庆祝活动。开斋节在朝圣之后,通常在第12伊斯兰月球月的第10天庆祝麦加。圣日是星期五,尽管在美国,许多宗教机构在周末举行了服务和其他计划。
穆斯林和阿拉伯文化中还有其他重要的信念,包括对上帝的责任,对自己的行为的自我责任,全球统一,种族平等,和平和社会和谐。除了这些以精神为导向的价值观,集体主义和大家庭也许是阿拉伯美国人最重要的价值观。尽管阿拉伯国家,阿拉伯裔美国社区或飞地的原籍亚文化在原籍亚文化中有很多多样性,但通常有代表多个阿拉伯种族的家庭。即使是那些选择不居住在这样一个飞地中的家庭也倾向于珍视与大家庭成员和其他阿拉伯美国人的社会关系。
教育和经济成就也受到高度重视。对于男孩和女孩,男人和女人,这是正确的。这些成就通常被视为家庭自豪感的来源。同样,公民活动(例如领导职务)也被视为社区成就和荣誉。尽管阿拉伯美国人不太可能建立政府部门的职业,但阿拉伯裔美国人社区的集体主义和利他感(无论是在当地还是全国范围内)导致许多人参与政治舞台。阿拉伯美国人为参议院,众议院,州立法机关和城市政府提供了领导才能,并在美国每一次战争中都处于关键的军事职位。乔治·布什(George Bush)的总统约翰·苏努努(John Sununu)等高级官员以及卫生与公共服务部长唐娜·沙拉拉(Donna Shalala)在总统比尔·克林顿(Bill Clinton)的领导下,以及美国军事,体育,商业,法律,娱乐,娱乐,教育,时尚,时尚,艺术和美国军事,体育,商业,法律,娱乐,教育,艺术和文学和科学和医学在名为阿拉伯美国人的出版物中详细介绍了:有所作为。
性别和家庭
Male and female gender roles have been defined within Arab cultures since well before the inception of Islam. Some early Arab societies were tribal and nomadic, and the survival of the tribe or clan relied upon each individual taking on his or her prescribed role. Males have the responsibility of economic support and therefore are more likely to engage in social relationships outside of their families and communities. Females are largely responsible for keeping kinship ties; thus, they interact more within the familial structure.
根据伊斯兰教的说法,男人和女人在上帝面前保持平等地位。与西方社会相比,穆斯林妇女拥有拥有和继承财产,获得教育并寻求离婚1400年的权利。在某些阿拉伯国家,政府限制可能排除这些权利的实现。在美国,许多妇女也具有与主流同行相同的相对自由。另一方面,那些来自新移民群体的人以及那些居住在阿拉伯裔美国人的居住的人可能会执行更受控的性别角色,例如禁止约会和其他男女同校活动。实际上,一些穆斯林父母和家庭报告说,由于对传统价值观的环境威胁,他们对子女(尤其是女儿)的限制比在其原籍国中施加更多的限制。
例如,阿拉伯/穆斯林的美国家庭和个人以各种方式来解释穆斯林的面纱或戴头巾(阿拉伯头饰)的实践。一些阿拉伯美国妇女认为,这种做法是由男性主导的政府设计的,以压迫妇女,而其他政府则将其用作他们对宗教或文化价值观的个人解释的象征,作为对中东西方影响的政治表达,或者是因为他们在男女同校的环境中感到更安全,更有价值。
尽管离婚在阿拉伯美国社区中并不少见,但促进核心家庭的维护至关重要。因此,阿拉伯美国人的离婚率往往比非阿拉伯裔美国人低。在传统的婚姻中,个人对伴侣的依赖不太依赖,以满足他们的所有需求。相反,他们可能依靠其他家庭和社区成员。实际上,多代人和家庭成员可能居住在一个家庭中,长者是家庭部门不可或缺的一部分。育儿方式可能比西方权威的方式更倾向于专制方法。
社会政治历史和当代问题
The Arab world has historically had a troubled relationship with the United States, and this relationship extends into contemporary issues for Arab Americans.
一些学者将社会中阿拉伯人和穆斯林的负面形象归因于十字军东征和奥斯曼帝国等历史事件。最近,正在进行的巴勒斯坦 - 以色列冲突和伊拉克战争(例如海湾战争,第二次海湾战争)使人们认为阿拉伯人和阿拉伯主义是对美国利益的威胁。
在这种历史背景下,许多阿拉伯美国倡导团体认为,将阿拉伯人与恐怖主义联系在一起的形象是错误和不准确的,并且对阿拉伯美国人作为个人,家庭和社区造成了破坏。人权组织(如《人权观察》和《华盛顿》中关于中东事务的报告)的事件,从骚扰到仇恨犯罪,例如纵火,故意破坏和对阿拉伯美国人的人身攻击,以及被认为是穆斯林或阿拉伯起源的其他人。这些组织还记录了这种反弹对当地,地区和全国性阿拉伯美国社区的影响。事件和悲剧紧随其后的时期,无论是准确或不准确的,与阿拉伯血统的个人或群体似乎是这种反弹的触发因素。
与过去一个世纪中的一些历史和政治事件并列是相应的移民以及阿拉伯裔美国人社区面临的其他法律问题。多年来,根据H. H. Samhan的说法,阿拉伯美国人被美国政府分类为“亚洲土耳其”,“叙利亚人”,“亚洲人”和“有色”。这些流体但强制性标签已调节中东的移民。例如,在1900年代初期,由于“叙利亚人”既不是白人,也不是非洲血统或出生,因此根据那个时代的移民法规,他们被认为没有资格获得公民身份。在严格限制亚洲移民的时期,“亚洲人”归因于阿拉伯美国人。“有色”是基于肤色而不是原产国。
总的来说,围绕移民和分类的问题在当今的阿拉伯美国人中仍然是显着的问题。与本条目早期有关的社会政治与移民历史之间的关系类似,当代问题,例如《反恐战争》,美国在伊拉克的军事参与以及巴勒斯坦,与当前的公民自由和阿拉伯美国人口普查数据等目前的担忧交织在一起。
当前的问题
AAI和美国阿拉伯反歧视委员会等倡导组织经常将阿拉伯美国人之间的当代问题与涉及阿拉伯地区的全球事件联系起来。当代美国社会的主要问题包括与公民自由有关的问题,伊拉克和巴勒斯坦。
自2001年9月11日在纽约市举行的世界贸易中心爆炸以来,美国的民权立法对美国人面临挑战。尽管有些人与阿拉伯美国人,穆斯林和其他特定团体的分析和针对性有关,以确保国土安全,但有关其合法性的辩论会影响所有公民。
与非阿拉伯裔美国主流同行的阿拉伯美国人尚未统一他们对伊拉克海湾战争系列的看法。有些人可能支持最初或更新的军事战术。但是,许多与其他美国人站在伊拉克当代军事策略有关的外交政策和道德问题的担忧。
对中东和阿拉伯美国人的阿拉伯人的调查始终产生了对巴勒斯坦 - 以色列冲突的公正处理的观点,美国被认为是有利于以色列利益以及其本身的行动。一项Zogby International民意调查表明,尽管整个中东的大多数年轻一代阿拉伯人对美国科学和技术,民主与自由有着良好的态度,但美国娱乐(即电影和电视)以及美国制造的产品,是最低的态度给予美国对阿拉伯国家和巴勒斯坦政策的评级。在同一民意调查中,“巴勒斯坦问题”被视为当代最关键的当代问题,受访者以压倒性地报告说,如果要“施加压力来确保建立独立的压力,他们将对美国更有利反应巴勒斯坦国家。”
Counseling Issues
综上所述,原籍文化,再加上阿拉伯美国人的社会政治历史,在这个族裔群体中产生了潜在的风险和韧性,值得对心理学家,辅导员和其他精神卫生服务提供者进行考虑。在阿拉伯美国客户的社会心理问题的背景下,歧视创伤和种族认同发展的影响至关重要。
西尔维亚·纳萨尔·麦克米兰(Sylvia Nassar-McMillan)发现,阿拉伯美国人倾向于将其心理健康问题体现出来。例如,他们的焦虑可能出现在头痛或消化问题上。因此,对于辅导员来说,与医疗和其他卫生服务提供商合作,为其共同客户开发适当的推荐系统以及教育干预措施非常重要。阿拉伯美国人最有可能寻求患有特定可观察到身体症状的疾病的医疗;因此,他们可能会更多地关注自己的身体与心理健康。他们也可能赞成医疗模式,在该模型中,服务提供商处于专家角色,并提供具体的建议和指导。
尽管艾里安·阿尔·克雷纳维(Alean Al-Krenawi)和约翰·格雷厄姆(John Graham)表示,尽管阿拉伯社会中已经在阿拉伯社会中提供了几个世纪的心理服务,但仍然存在污名化,以供录取和寻求对心理投诉的帮助,尤其是对妇女的帮助。此外,超越阿拉伯人社区与“局外人”交谈可能会给个人或家庭的身份带来更多的污名和羞耻。
在咨询背景下,在评估和准备与阿拉伯美国客户合作时,从业人员必须考虑各种心理社会因素。其中的第一个涉及客户的人口统计背景。性别,年龄,宗教和性取向以及教育水平和社会经济地位,所有这些都代表了可能在理解阿拉伯美国客户的社会化过程中提供重要历史信息的问题。
根据纳萨尔·麦克米兰(Nassar-McMillan)的说法,另一层相关信息是地位领域,即个人或家庭客户在美国的地位。如果他们是永久居民或美国公民,那么了解原籍家庭在美国生活了多长时间很重要,他们是否居住在阿拉伯美国族裔社区内还是以外。这些细节可能会阐明客户对其文化背景或遗产的依恋水平和承诺。在家中使用的语言也可能提供类似的观点。原籍国也很重要,因为一个原产国的西化水平会影响个人或家庭的适应水平。
歧视Trauma and Ethnic identity
鉴于仇恨犯罪对阿拉伯美国人的越来越多的现象,以及大多数阿拉伯美国人经历了偏见或歧视的行为,或者目睹了阿拉伯美国人遇到的事实,反对可能包括轻度至严重的歧视创伤。对阿拉伯人和阿拉伯人的负面刻板印象可以在教育文本,学校和大学环境,就业领域以及新闻和其他流行媒体来源中表现出来;这种陈规定型观念会进一步影响创伤经历。对于某些人来说,这种类型的创伤可能会导致对原籍国有意识或无意识的脱离接触,尤其是对于那些更有可能在身体上像白人或欧洲美洲裔美国人一样“通过”的人。对于其他人来说,创伤可以作为参与倡导运动以应对所感知的压迫的催化剂。
在确定个人或家庭客户以难民身份来到美国时,辅导员必须意识到一般难民面临的独特创伤。这组客户的焦虑和抑郁水平可能更高。对于那些在战斗或其他战争恐怖中服役或观察到的人,创伤后应激障碍可能普遍存在。来自阿拉伯世界的移民最近最近来自伊拉克,可能遭受了一系列跨越移民,移民和移民后经历的创伤。这些客户可能最有可能为咨询和其他人类服务提供满足其基本生活需求,例如应对财务,语言,就业和其他障碍。此外,他们可能会寻求医疗服务,以应对一些躯体化心理问题。
不管阿拉伯美国客户的人口背景和生活经验如何,在咨询背景下,谈判种族身份问题的谈判不太可能与之相关。作为阿拉伯美国人,个人的种族身份水平可能会因前面描述的所有变量而异。他们将压迫在他们一生中内化的水平也可能影响他们对阿拉伯美国族裔身份和社区意识的族裔自豪感和承诺。
总而言之,评估策略必须具有文化相关和适当。他们需要大大关注客户的适应和种族身份发展水平。此外,尽管在与阿拉伯美国人和家庭客户合作时,各种咨询方法可能是有效的,但有些在文化上可能更合适。例如,尽管某些客户可以通过咨询和心理治疗获得宝贵的见解,但认知行为和解决问题的策略(例如,以解决方案为中心的咨询)可能更有效。此外,阿拉伯美国客户可能最熟悉治疗师的医学,权威模型以及相对指导的方法。最后,建构主义的方法可以帮助客户探索和构建自己的看法,以及涉及其原籍社区的看法。
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