热情的定义
术语热情参考1世纪-C.E的一席进入常见的用法。在反对罗马规则的反对中毫不妥协的宗教狂热学。其中一些人在斗篷下带来了匕首,并杀死了任何没有完全支持他们看法的人。这种极端主义带来了最终粉碎了他们的教派的报复。因此,热情指的是极端思想信念,即交往公司坚持共识,不考虑实际后果。
热情令人困惑,因为它可能是不合理的和自我挫败的。从公元1086年到1270年,数千名毫无准备的十字军战士在为他们的意识形态目的夺取耶路撒冷的看似鲁莽的战役中被杀害,正如最初的狂热者的侵略热情导致了他们宗派的灭亡。他们一致的热情使他们充满了正义的喜悦,这种喜悦不仅对障碍和危险麻木不仁,而且对他们自己的暴行麻木不仁。
Zeal是一个重要的社会现象,因为虽然它有时动画致力于慈善事业,但它通常会燃料狂热的宗教和政治冲突,这些冲突可能具有毁灭性的社会后果。在威廉·詹姆斯的经典,宗教经验品种的第一次系统调查百年前。詹姆斯结束,从几十个采访与宗教皈依者,道德和宗教虫热有助于人们忘记他们的个人问题。在左右的同时,弗洛伊德观察到他的神经质患者通过严格关注其他,非常激烈的思想训练来压抑禁忌思想。因此,两位经典理论家都认为Zeal作为应对自我威胁的思想和问题的工具。
热质研究
第二次世界大战的恐怖刺激了系统的研究,旨在了解热心的偏见,民族主义和法西斯主义。关于受访者的生活经历和热心倾向的成千上万的内部采访告知了Zeal从个人脆弱性感受到的结论。横截面研究支持一般的结论。例如,在战争中,政治领导人倾向于在演讲中倾向于黑白确定性,教条宗教面对蓬勃发展,孩子们的书比平常更加道德。这些调查结果与历史学家的观察结果一致,即宗教运动在社会不安全时期往往发芽,宗教原教旨主义和极端主义特别可能在社会动荡和威胁的条件下闻到。(因此,在前所未有的社会和政治不安全的条件下,对十字军队的热情飙升。)
实验室研究支持访谈和横断面研究的结论。在过去的20年里,北美和欧洲的数十名研究人员进行了数百项研究,发现人们对实验性的自我威胁表现出夸大的热情,这些自我威胁包括死亡显著性、个人不确定性、社会排斥、孤独、孤立、失败、自卑、困惑、暴露在违背他们所珍视的理想的人面前。
这种威胁使人们夸大骄傲和信念,支持他们的世界观,国家,群体,原因,价值观,意见,浪漫关系和个人目标。这种威胁也增加了人们愿意为他们的更具成因而战争,并为他们夸大社会共识。
重要的是,热情反应甚至发生在与引发威胁无关的领域。因此,热情可以被视为对痛苦的自我威胁的一种广义的、补偿性的反应。为什么当受到威胁时,人们会转向补偿的热情?正如詹姆斯和弗洛伊德所提出的,热情使人们远离威胁思想。实验室实验表明,对世界观、价值理想、个人信念或骄傲的热情表达,会导致以前那些烦人的想法从意识中消失。此外,即使在热情表达后反复提醒痛苦的想法,痛苦的想法仍然感觉不那么重要,不那么紧迫,不那么紧迫。这意味着热情不仅仅是一种分心的形式。在某种程度上,它使痛苦的想法显得不那么突出,即使它们处于焦点意识之中。这些实验结果与詹姆斯早期的观察相一致,即宗教狂热者似乎特别能够应对具有挑战性的环境,并愉快地忍受严重的困难。(据说,一位神秘的圣人通过愉快地舔医院病人化脓的伤口来显示虔诚。)
热情如何工作?
最近的研究开始揭示补偿热情是如何减轻痛苦的。而痛苦的自我威胁会激活大脑中专门负责回避动机和防止不想要的结果的系统,而狂热和愤怒的想法会激活大脑中专门负责接近动机和促进期望结果的系统。当一个系统处于活跃状态时,与另一个系统相关的刺激和经历就显得不那么大,也不那么重要。初步研究表明,这可能是由于在靠近过程中起中心作用的大脑区域(左额叶)和在回避过程中起中心作用的大脑区域(右额叶)之间的活动相互抑制。因此,热情可能是对威胁的一种吸引人的反应,因为它有效地抑制了大脑中处理威胁刺激的区域的活动。
热心的个性和文化
防御性热情在以下个体中最为明显:(a)明确声称自尊高,但在绕过意识的评估中显示出低内隐自尊的证据,(b)防御性地避免亲密的个人关系,或(c)自恋地夸大优越感的声明。这三种人格倾向在经验上是相关的,并分享了核心的不安全感。因此,热情可以被视为一种防御策略,当情境威胁与内心的不安全感产生共鸣时,表面骄傲的人会采取这种策略。防御热情在受古希腊思想影响的文化(如犹太教、基督教和穆斯林)中也最为突出,这些思想倡导对理想真理的独立追求。在受道家和儒家规范影响的文化中,热情不那么明显,这些规范促使人们从对抗性的观点转向辩证的观点。
参考:
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