下面描述了十七世纪和十八世纪哲学的发展。
启蒙运动项目
在科学革命之后,18世纪启蒙运动时期的社会思想家——哲学家们——开始沿着科学的路线重新思考道德和政府。特别是在思想最激进的法国,他们拒绝传统和宗教。关键问题是道德权威:为什么我应该做社会告诉我做的事?过去,传统和宗教是道德权威的源泉。然而,他们的主张是基于善意是行为和事件的首要、客观属性的假设。当善良被视为次要属性时,传统和宗教的权威就受到了怀疑。哲学家们把科学当作道德权威的高级源泉。笛卡尔和他的后继者们将关于心灵和世界的每一种普遍信仰都置于有意识的、理性的审视之下,而这些哲学对关于道德和社会的每一种公认信仰也采取了同样的做法。再次,这些新研究的关键是人性:人的本性是善还是恶?从我们的本性来看,什么是公正的社会? Such questions made the human sciences, especially psychology, socially important. It became imperative to settle scientifically the nature of human nature, and perhaps, to replace traditional religious means of social control with scientific ones. As psychological inquiry into the nature of the mind issued in a skeptical crisis, psychological inquiry into human social nature issued in a moral crisis.
研究人类的本性
现代调查人类作为社会生物开始与英国思想家托马斯霍布斯(1583-1679)开始。霍布斯是新的机械数学哲学和功能性无神论者的奉献者。他问了一个问题核心心理学:人们会像动物一样,没有社会或文化生活?他以为他有一个经验证实的答案。幸存下来的英国内战的恐怖,政府机构不再运作,霍布斯认为没有政府就会有“每个人的战争”,“使人类生活”孤独,讨厌,野蛮和短暂。“霍布斯将人性描绘成暴力危险,需要由强大,甚至是专制,政府进行检查。更令人不安的是,霍布斯建议道德权威是嵌合体;唯一的现实是力量。霍布斯对人类动机,人类社会的令人不快的分析,道德的幻想从那时起困扰了社会思想。它依赖于关于人性的心理结论。
对霍布斯的挑战产生了无数的回应,每一个回应都基于对人性的不同理解。在美国心理学史上,最重要的回应来自苏格兰的常识性哲学家。他们观察到,即使在没有法律约束的情况下,人类的生活也是有秩序的,这表明,正如亚里士多德所教导的那样,人类天生是社会性的动物,上帝设计(为苏格兰人设计)让他们和平共处。苏格兰的现实主义塑造了他们的社会哲学。他们说,我们有一种道德感,通过这种道德感,我们可以直观地看到,有些行为是善的,有些是恶的。19世纪70年代,作为宗教品格培养的一部分,苏格兰心理学体系在美国大学里广泛教授。当实验的、以生理为导向的德国心理学被带到美国时,它发现“旧心理学”已经就位,抵制了心理学成为自然科学的想法。尽管“新心理学”取得了胜利,但旧心理学的影响在美国心理学家对实用、应用心理学的奉献中挥之不去。
启蒙项目采取了不同,不那么温和的转折。Lockean经验主义来到法国携带伏尔泰的风险。在法国革命的时候,一群叫做意识形态的思想家(思想追随者),将经验主义推向极限,争论不仅是出生时思想的心灵,而且它同样是院系的思想。法国经验主义依赖于唯物主义,为人类提供了一个哲学的愿景,使一些哲学能够掌握可能性。如果没有人性,如果人类只是由社会塑造的粘土,那么就像约翰沃森和B. F. Skinner后来,我们可以让人类命令。我们既不是善意也不是邪恶的,而是由社会做好或邪恶。传统和宗教使人们无知,因此糟糕,但正确训练和受过教育,人们可以做得非常善良。这种愿景激发了一些和恐怖的其他人,以及是否正确取决于心理学。
的Counter-Enlightenment
当法国大革命从对理性的崇拜堕落到“恐怖统治”时,那些认为哲学的观点令人恐惧的人看到了他们的恐惧变成了现实。一种反对启蒙运动的反应出现了,对人性和人的生命提出了重要的新主张。反启蒙运动的根源可以追溯到科学革命。与笛卡儿同时代的布莱斯·帕斯卡(Blaise Pascal, 1623-1662)是一位数学家和物理学家,他开始憎恶笛卡儿的推理。作为一个信教的人,他对科学描绘的毫无意义的宇宙充满了恐惧。他总结道,对于生活和写作来说,仅凭理性是不够的。"心灵自有理性所不能理解的原因"帕斯卡提出了一个重要而持久的心理和道德问题:情感在过好生活中应该扮演什么角色?从斯多葛学派到启蒙运动时期,理性的一方都在敦促人们忽视、压抑甚至抹去情感,因为理性是通向真理的最佳途径。对于帕斯卡和反启蒙运动的浪漫主义者来说,理性已经走入了死胡同,提供了一种没有意义的宇宙观,一种没有道德权威的社会观。 They turned to emotion and other nonrational aspects of human nature to make up reason’s shortcomings.
浪漫的想法在各个地方播种。休谟写道,“原因是和应该是激情的奴隶”。“激情给了我们目标,原因计算如何实现它们。因果关系的概念在人类的感觉中具有非理性的根源,效果必须遵循原因。苏格兰人的道德意识是对右和错误的直观,无关紧要的感知。康德的超越自我超越了理性的知识,后来的理想主义者表示,它将世界与浪漫行为的存在。第一个受到广泛影响的浪漫是Jean-Jacques Rousseau(1712-1778)。Hobbes的对面,他说,人类是天生的善良和和平崇高的野蛮人,被社会邪恶。他说,心脏的冲动总是对的。在反对启蒙,他认为科学使人们更糟糕,更好。 People should flee the Enlightenment’s breeding ground, the city, for the countryside, to dwell with unsophisticated country folk.
历史文化传统也与反向启蒙有关。在反对笛卡尔,约翰牧民写道:“我觉得!我是!”他居住在我们创造的世界中的座右铭导致了与哲学的文化和历史更加尊重。他们着名促进了文化差异的宽容,因为他们认为它们是非理性的。但正是因为他们认为它们是非理性的,他们不尊重他们。根据Marquis de Condorcet的说法,“当太阳只会在没有掌握而不是他们的原因的自由男人上闪耀的时候,那就到了。”随着理性的索赔是普遍的,只有一个理性的生命方式,被科学被发现和维护。反对这一点,除非他们参与生活,开发,文化的文化,艾尔人声称人类并不完全是人类的。废除传统(文化)是为了废除人性。
到1789年,也就是法国大革命的那一年,心理学已经被确立为一门哲学学科,即使还不是科学学科。同样很明显的是,心理学——人性的科学——对未来所有关于人类价值和人类生活的讨论都至关重要。