科学心理学的故事始于科学革命。科学革命不仅仅创造了心理学可能是一门科学的观念,还引起了心理学发展的新概念。科学革命创造了意识的概念,该概念围绕着第一个心理的组织,并创建了宇宙是机器的概念,表明活体是有机机器。
物质的转变
古老的人认为宇宙是生物体或书籍。作为活生物体,宇宙是一个以有序的方式发展起来的整体。斯多葛派特别教导了这一点,基督徒将这个想法视为上帝的手工作品和历史是上帝的发展计划。作为一本书,宇宙是要解密的符号。因此,人们试图将彗星的含义解释为即将发生的事件的标志。
科学革命的基础是,世界既不是生命有机体,也不是一本书,而是一种机器(一种巨大的发条),它以数学定律中表达的常规机械原理为基础。革命的胜利的缩影和顶峰是Isaac Newton(1642-1727)的Mathematica(1687)。牛顿表明,恒星和行星的运动以及宇宙中任何地方的身体运动可以通过一些运动和重力定律来解释。此外,宇宙的机械概念承诺,科学将实现培根的诺言,并赋予人类对自然的力量。另一方面,在牛顿计划中,哈雷的彗星在太阳能轨道上是一个肮脏的雪球,根本没有宇宙的含义。
心理学将与新的机械哲学提出的问题非常关注。如果宇宙不是一个生物,而是机器,那么动物和人类是机器吗?灵魂在科学和物理世界中有什么地方(如果有的话)?如果事件和事件没有意义,为什么它们似乎是这样?我们的感知经历中有多少属于自己的事物,只属于我们多少?
经验的转变
在科学革命之前,哲学家教会我们直接了解世界。我们周围世界上的物体具有由我们的感知设备拾取的大小,形状和颜色等特征。此外,古代和中世纪的哲学家认为,对象,事件和行为的特性(例如美丽或道德)也是我们直接认为世界的客观事实。因此,例如,人们发现米开朗基罗的David Beautiful实际上是美丽的,人们在战斗中发现英雄主义在道德上值得,因为它实际上在道德上是值得的。
但是,从伽利略·伽利略(Galileo Galilei)(15641642)开始,科学家区分了主要和次要的特性(术语是洛克的)。主要的感觉属性是实际属于物理世界机器的特性:它们是客观的。次要属性是我们的感觉仪器所添加的经验:它们是主观的。伽利略在他的书《 The Assayer:》中写道:
每当我怀孕任何物质或有形物质时,我都会立即……将其视为有限的,并具有这种形状;作为大小的[和],就像在运动或休息一样。…从这些条件下,我无法通过任何想象力将这种物质分开。但是它一定是白色或红色,苦或甜,嘈杂或沉默,并且有甜味或恶臭的气味,我的脑海并不被迫作为必要的伴奏带来……。因此,我认为口味,气味,颜色等……仅居住在意识中,因此,如果将活物被去除,那么所有这些品质都将被消灭并消灭。(在史密斯引用,1990年)
关键词是意识。对于古代哲学家来说,只有一个世界,即我们直接接触的真实物理世界。但是,次要意义属性的概念创造了一个新世界,即意识的内在世界,由精神对象(思想)填充,具有在物体本身中未发现的感觉属性。这些次要特性中的一些对应于物理特征。例如,颜色对应于视网膜受体反应的不同波长。然而,这种颜色不是主要特性,这是由颜色感知受到限制或不存在的色盲个体的存在来证明的。物体不是彩色的,只有颜色的想法。其他次要特性(例如美丽或良好)更麻烦,因为它们似乎与物理事实相对应,而仅在于意识中。我们的现代观点,即美丽和善良是以文化规范为主观的判断,这是科学革命创造的经验转变的结果。
创造心理学:雷内笛卡尔
文艺复兴时期和科学革命在雷内·笛卡尔(Rene Descartes)(1596-1650)的工作中融合在一起的电流汇聚在一起,后者创造了一个有影响力的框架,以思考心理建立的思想和身体。笛卡尔是一位虔诚的改革天主教徒和工作科学家,试图调和他对灵魂存在的宗教信仰,他的承诺是对物质宇宙的机械观点,因为它是由严格的数学法律管理的发条机。尽管笛卡尔的许多特定论文很快被拒绝,但他的框架持续了几个世纪。笛卡尔说,人类是与机械机构联合的灵魂。动物是无情的机器。他分配给灵魂的唯一心理功能是在想 - 埃斯卡特著名的cogito,ergo总和(“我认为,因此我存在”),包括自我意识和语言。
笛卡尔继承了一个问题,尽管植根于希腊哲学和医学,但在科学革命期间变得更加紧迫。人类和动物分享很多通常称为精神的人,例如,动物清楚地感知,学习和记住,因为动物没有灵魂,感知,学习和记忆必须是身体的功能,而不是灵魂或思想的功能。这种认识使一些思想家提出了两个异端。一个人将人类的灵魂完全放在身体外面,将其视为一种神圣的内心光,在生命中从上帝流出并在死亡中返回他。另一个是由文艺复兴自然主义所吸引的,完全被灵魂所掩盖,将人类视为成熟的动物,而思想是大脑的功能。
由于这两种理论都与个人永生不一致,因此笛卡尔被置于困境中。作为一名科学家,他接受了动物是机器,因此,许多精神功能确实是身体的机械功能。作为一名基督徒,他相信人类的灵魂,这是精神,无论重要。1633年,宗教裁判所谴责伽利略时,笛卡尔的难题成为一场危机。笛卡尔抑制了他的体力劳动的出版。世界,放弃了他关于心理学的书,descartes仅将人类视为机器,并研究了可以从生理上解释人类行为的程度。在两种哲学著作,关于方法的论述以及对第一哲学的冥想中,笛卡尔试图创造一种哲学,可以证明他的科学合理并保护他免受异端的侵害,绘制笛卡尔的意识,思想和大脑的画面。
笛卡尔的身体和灵魂二元论反映了身体和心理世界的新科学区别。笛卡尔认为活体是与世界机器没有什么不同的复杂机器。动物仅是机器;人类是居住在灵魂,自我的机器。笛卡尔的照片被恰当地称为笛卡尔剧院:灵魂坐在体内,并在剧院屏幕上观看世界,这是一个知识和已知世界之间的思想面纱。在笛卡尔框架内,一个人可以对经验采取两种态度。第一种态度是自然科学的态度。科学家继续将思想视为物理世界的部分思考。主要特性与现实相对应;次要的没有。
意识的观念由思想所构成的概念产生了第二种,笛卡尔对体验的态度,从而引起了心理学。人们可以这样研究思想,而不是外面世界的预测,而是作为意识世界中的对象。笛卡尔创造了从经验中退缩并反思它的想法。理解笛卡尔剧院的一个很好的途径是通过现代艺术,该艺术始于19世纪的科学心理学。在成为印象派之前,画家主要试图描绘自己和地方的真实地点。因此,我们对拿破仑肖像的兴趣正在发现他的样子。现实的绘画体现了传统的体验态度;我们的兴趣主要在于绘制的物体。不是画。然而,从印象派开始,画家采取了一种新的心理态度,要求人们看一下画布,而不是通过它来到世界。 They tried to capture subjective experience, how things looked and felt to the painter at one moment in time. The first experimental psychologists did the same, asking observers to describe how things appeared in consciousness rather than as the observers thought them to be in reality.
心理学是通过内省创建的,反映了意识的屏幕。自然科学家检查物理物体的客观自然世界;心理学家的内省思想的主观心理世界。对于心理学家来说,解释了次要特性的问题。如果世界上不存在颜色,为什么以及如何看到颜色?笛卡尔还使心理学对哲学和科学重要。为了使他们追求真理,弄清楚经验的部分是客观的,哪些部分是意识的主观嵌合体。
笛卡尔还参加了另一个与科学心理学建立的核心,将思想与大脑联系起来。在笛卡尔之前,活体被认为与非生命事物明显不同,要么是拥有生命的精神(希腊psuche),也可以通过拥有非生命问题的特殊权力而被视为无生命的身体。笛卡尔拒绝了这两种观点,从根本上将思想灵魂与机械身体分开。他制定了神经反射的重要概念,创建了身体机器的图像,因为设备会自动响应外部刺激。在整个19世纪和20世纪初,大多数心理学家都隐含地接受了将活体作为发条机器的构想,从而造成了直到最近才开始溶解的概念问题。